La Revolución de una Brizna de Paja. M. Fukuoka

La Revolución de una Brizna de Paja. La razón de que las técnicas mejoradas por el hombre parecen necesarias, es que el equilibrio natural ha sido alterado tan gravemente de antemano por estas mismas técnicas que la tierra se ha hecho dependiente de ellas. Esta línea de razonamiento no solamente se aplica a la agricultura, sino también a otros aspectos de la sociedad humana. Los médicos y las medicinas se vuelven necesarios cuando la gente crea un ambiente enfermizo. La escolarización formal no tiene valor intrínseco, pero se convierte en necesaria cuando la humanidad crea unas condiciones en las cuales “uno debe tener educación” para salir adelante. En la medida en que los árboles se desvían de su forma natural, son necesarias la poda y la exterminación de los insectos. En la medida en que la sociedad humana se separa a si misma de una vida próxima a la naturaleza, la instrucción escolar se hace necesaria. En la naturaleza, la instrucción formal no tiene sentido. Si una sola yema de un árbol frutal es cortada con unas tijeras esto puede provocar un desequilibrio que no podrá ser corregido. Los seres humanos con su entrometimiento hacen algo equivocado, dejan el daño sin remediar, y cuando se acumulan los resultados adversos trabajan con toda su alma para corregirlos. Cuando las acciones correctivas parecen tener éxito, entonces consideran estas medidas como espléndidos logros. La gente hace esto una y otra vez. Es como si un loco saltase sobre su tejado a reparar el daño, alegrándose al final por haber conseguido un remedio milagroso. Pasa lo mismo con el científico. Lee libros día y noche, forzando sus ojos y convirtiéndose en miope, si te preguntas en que ha estado trabajando todo el tiempo ves que era para convertirse en inventor de las lentes correctoras de la miopía. 
La gente descubre algo, aprende cómo funciona y se pone a usar la naturaleza, creyendo que esto será para el bien de la humanidad. El resultado de todo ésto hasta ahora es que el planeta está contaminado, la gente confundida, y que hemos propiciado el caos de los tiempos modernos. El agricultor se convirtió en una persona muy ocupada cuando la gente empezó a investigar el mundo y decidió que seria ‘bueno” hacer ésto o aquello. Toda mi investigación ha estado orientada en la dirección del no hacer ésto o aquello. Estos treinta años me han enseñado que los agricultores hubieran estado mejor no haciendo casi nada. Cuantas más cosas hace la gente más se desarrolla la sociedad y más problemas aparecen. La creciente desolación de la naturaleza, el agotamiento de recursos, la ansiedad y desintegración del espíritu humano, todo ello ha sido el resultado del intento de la humanidad por conseguir algo. Al comienzo no había razón para progresar y nada que debiera hacerse. Hemos llegado a un punto en el que no hay otro camino que organizar un “movimiento” para no hacer nada. 

 Traducción del libro “The one-straw revolution, an introduction to natural farming”, de Masanobu Fukuoka, publicado por Rodale Press 1978. | Masanobu Fukuoka (2 de febrero de 1913 - 16 de agosto de 2008) fue un agricultor, biólogo y filósofo japonés, autor de las obras La Revolución de una Brizna de Paja y La Senda natural del Cultivo en que presenta sus propuestas para una forma de agricultura que es llamada agricultura natural o el método Fukuoka. Continua...

Harun Farocki, entre Imagen y Texto.

Harun Farocki, entre Imagen y Texto. En los trabajos más recientes de Farocki, desde el filme WIE MAN SIEHT, se muestra hasta qué punto fue trasladada la imbricación de técnica bélica y herramienta civil al campo del reconocimiento electrónico de la imagen. En las dos instalaciones AUGE/MASCHINE ((Eye/Machine, 2001-2002) y en la película resultante de ellas, ERKENNEN UND VERFOLGEN (Reconocer y perseguir, 2003), se redujo a un mínimo la diferencia entre el reconocimiento de una pieza elaborada en un proceso de fabricación industrial y el reconocimiento del objetivo a través de un arma teledirigida. Tal acercamiento tiene lugar hoy en el nivel de software y algoritmos y con ello se corre el riesgo de perder la representabilidad de semejanzas y diferencias. "Debe haber una relación entre la producción y la destrucción", se dice en la película. Una relación que consiste, entre otras, en que en ambos campos - esto fue demostrado por las tomas de la primera guerra de Irak en 1991- fueron reemplazados el ojo y la mano en gran medida por programas de imágenes teledirigidas.
Así surge también, según Farocki, un nuevo tipo de "imágenes operativas" que ya no informan sobre algo -como lo hacían todavía en la era industrial- sino que ellas mismas son parte integral de la operación militar e industrial. El periodismo bélico ya no significa hablar de algo; es la misma imagen que guía a las armas y que sirve al mismo tiempo como informe de ello.
Ya el título WIE MAN SIEHT, refleja la oscilación de la percepción de la imagen entre evidencia en primer plano y los mecanismos complejos que estructuran cada lectura de imagen. El análisis de las imágenes de Farocki parte por lo tanto de una desconfianza fundamental: "Se debe desconfiar de las imágenes tanto como de las palabras. […] No existe literatura ni crítica lingüística sin que el autor tenga una actitud crítica frente al lenguaje existente. Lo mismo sucede con las películas. No es necesario buscar imágenes nuevas, nunca vistas, pero deben trabajarse las imágenes existentes de manera tal que se transformen en nuevas. Para esto existen diferentes caminos. Mi camino consiste en buscar el sentido sepultado y despejar los escombros que cubren las imágenes". El trabajo del realizador de películas se vuelve una investigación arqueológica de imágenes.


De Volker Pantenburg, Abril 2001 |  Visibilidades. Texto publicado en NACHDRUCK / TEXTE. Vorwerk 8, Berlín 2001. Traducción: Inge Stache. Continua...

Flusser. Sobre las imágenes y la política.

Sobre las imágenes y la política. Se pensaba que la imagen debía documentar la política. Pero en la primera mitad del siglo XX, y con más fuerza aún, después de la Segunda Guerra, la correlación comenzó a modificarse. De repente, la política se hacía para que entrara en una imagen. Hasta ese momento, todo el mundo desconocía el objetivo de la política, pues el progreso no es el objetivo, el progreso es un método. Pero ¿qué hace que progresemos? ¿Qué queremos decir por progresar, si no sabemos hacia dónde? De repente descubrimos hacia dónde. Progresan hacia una imagen. Todo quiere ser fotografiado y filmado y tomado en video.Y, como saben, el objetivo de todo, una boda, el objetivo de casarse, era ser retratado en la boda. El objetivo de ir a la luna era para que el Sr. Nixon pudiera salir en la televisión y ver cómo la gente caminaba por la luna. El objetivo de los árabes, que secuestraron aviones, era salir por la televisión. Así que, de repente, la gente descubrió cuál era el objetivo de la política. El objetivo de la política es ser recogida en una imagen. Y esto provocó un fenómeno curioso. Los acontecimientos comenzaron a acelerarse. Iban rápidamente hacia la imagen. Un acontecimiento tras otro, porque cada acontecimiento quería salir en una imagen. Estaba la gente con las cámaras de televisión, y estaban los fotógrafos, y estaba la gente con el cine, los que hacen las películas. Y allí estaban de pie, y toda la historia les llegaba en directo, y decían: yo, yo, por favor, ¡tómenme a mí! ¡Pónganme en la imagen!.

Vilém Flusser (1920-1991) | Escritor, crítico y filósofo de la comunicación.

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